张森林／文
刊于2012年8月14日 联合早报
“鱼尾狮”（Merlion）原是一尊由狮首和鱼尾组成、口中喷水的半狮半鱼塑像的名称。这塑像由新加坡范克里夫水族馆（Van Kleef Aquarium）馆长布仑（Fraser Brunner）设计，并由已故雕塑家林浪新塑造而成。狮子是陆上的猛兽，鱼则是大海的象征，海陆混体的鱼尾狮的狮头设计与传说中的山尼拉乌他马王子登陆新加坡有关，至于鱼尾设计，则取材于新加坡的海岛特征，岛民一向以捕鱼为生，后来才发展成商港。本地学者胡月宝曾如此诠释鱼尾狮：“狮子在马来民族传统中，也是具备权力、祥瑞、尊贵的王族象征。再说鱼身，一则标志着海洋对位处东西方海上交通枢纽的新加坡之重大意义，二则也具有民族传说中神秘、尊贵意义。整体而言，鱼尾狮象征着新加坡人对国家的美好期待。”1971年，鱼尾狮塑像开始伫立于新加坡河口，一直到2002年才迁移至浮尔顿一号大厦前，并辟为鱼尾狮公园。40多年来，鱼尾狮的形象已深入本地人和外来游客的心中，成为具有文化图腾意义的新加坡符号。
一、国家意识
新加坡建国以后，新华作家有了明确的效忠对象，这种意识灌注到诗作中，就产生了激昂澎湃的浪漫主义抒情诗篇。出生于马六甲的诗人贺兰宁，相信是本地中英文作家中第一名以鱼尾狮入诗的诗人，1975年元旦日，他在29岁时写了《鱼尾狮》，具有扎根本土的浓厚意味：
披鳞的鱼尾狮，在海湄
这海湄曾有米字旗的舰队
曾有工作时不忘谈论的华巫族人
谈论那燕尾装扮的蓝眼绅士
而后是太阳旗扬起弹火枪声
而后族人用香蕉钞票去买卖血泪
卷尾的鱼尾狮，在东方
东方的白人坐在总督府里
东方的印度族站于胶林中
码头上的华族商人为地盘争执
住浮脚屋的马来人吃捕来的鱼
此后是失圣诞岛的悲剧
卖国土的卷银人依然逍遥
健壮的鱼尾狮，海嚷潮哗着
过海峡，入联邦
游去再游回
国人惊讶的第一个八月九日来了
没有火菊开上夜云
虽然有些令人伤感
企立的鱼尾狮，立向七海
年兽已再跨越十重日子的高栏
当驾坦克的卫护着
荷枪的国人已去守望
非鱼非兽的变体族类
在海啸地震环围内
会随时间成长
贺兰宁的《鱼尾狮》以英国殖民时期和日军占领时期为背景，浓缩出新加坡的历史进程。诗人借由鱼尾狮的视野去回顾历史现场，沉淀出内心的凝重心情。英军在1942年的不战而降，加上日据时期日军的奸淫烧杀，让新加坡人民意识到自身捍卫这片土地的重要性；而二战结束后英国政府对新马的二度殖民统治，更加速人民争取独立自主的决心。“这海湄曾有米字旗的舰队”和“东方的白人坐在总督府里”这两句诗，与董农政在《狮城神话》一诗中的“莱佛士踏西方的神杖／自天一方飘来／插阿波罗的旗帜于废墟间”诗句遥遥相对，映衬出新华诗人对殖民统治的普遍观感。抗击日军侵略是新华文学中一个永恒书写的主题，“而后是太阳旗扬起弹火枪声／而后族人用香蕉钞票去买卖血泪”，这两句谴责日军来犯造成百姓水深火热和经济破产的诗句，也与董农政在《狮城神话》一诗中的“一族海上的矮神，凌波登陆／把这小岛淹出一股腥味／狮子再次倒在血中”诗句遥相呼应。
1986年，21岁的年轻诗人蔡深江回归本土，写下组诗《山尼拉乌他马及其他》，并在翌年称冠“金狮奖文艺创作比赛”诗歌组。这首组诗记录了诗人对岛国的完整历史记忆，包括英国的殖民统治、日军的铁蹄侵略、新马的分家、填海建国的必要。在组诗之一的《守海神》中，诗人对鱼尾狮的理解和认知是这样的：
鱼尾狮永远是白色的，因为信念
习惯了繁忙
即使退休
也下意识望着船来的方向
蔡深江以抽象和白描的手法，寥寥数笔就把鱼尾狮点染为新加坡的守海神。新加坡河口和新加坡港口仅一箭之遥，鱼尾狮守护着往来港口的商船，也守护着新加坡的未来。
相形之下，南大经济系毕业的甘文放所作的《鱼尾狮》一诗就写实多了：
鱼尾狮
一副皎洁典雅的神貌
庄严地兀立
狮子城河口
那污浊的河水
已经变成
一道清澈明亮的湾流
漫长的岁月里
鱼尾狮见证了
狮子城的儿女
把青春、劳力、智慧
流下每一滴血
每一滴汗
每一滴泪
将这条母亲河
濯洗成清流
鱼尾狮
默默地守望
狮子城河口
它以宽宏的气度
睿智的目光
深情凝视
安德逊桥下的河水
日夜流淌
同样是守望，蔡深江的鱼尾狮是“望着船来的方向”，而甘文放的则是“默默地守望。狮子城河口”，“深情凝视／安德逊桥下的河水／日夜流淌”；两者守望的角度和广度或有不同，但守望对象都是新加坡和新加坡人民，都是深情款款的。
1970年代和1980年代以鱼尾狮入诗，为日后的同类型新华诗歌奠定了底蕴。2009年，58岁的吴垠写下《鱼尾狮传奇》：
它是一条有狮头的大鱼
它是一头有鱼尾的巨狮
人们叫它：鱼尾狮
因此，在巨狮的内心
暗藏了海洋的浩瀚
因此，在大鱼的动脉
埋伏了森林的深广
它的头发
由多色的风和发亮的星
缤纷编织
它身上的大小鳞片
堆砌一颗颗晶白的盐粒
它水的吼声
来自浩瀚和深广
它是河岸的不倒
仰望者的高耸
它的头顶
由天上的雷霆充电
它的眼睛，永永远远
望向千里、万里外的
新加坡
鱼尾狮经过了38年在新加坡河岸的风吹雨打，吴垠为它书写传奇，从外貌特征写到内在特质，“因此，在巨狮的内心／暗藏了海洋的浩瀚/因此，在大鱼的动脉／埋伏了森林的深广”，不啻是建国初期爱国主义诗歌的国家意识的延续、提升与再体现。“它的头顶／由天上的雷霆充电”这两句诗借一个意外事件而加以发挥。2009年2月28日下午，鱼尾狮塑像在滂沱大雨中被雷电击中，后脑勺出现一个足球般大小的洞，右耳受损，掉落的混凝土块又砸到鱼尾狮前的波浪状底座上。对鱼尾狮来说，这电击事件无疑是一个灾祸，吴垠之所以会视为鱼尾狮在“充电”，隐喻着诗人在主观意愿上认为鱼尾狮就像新加坡一样，有着化灾祸为前进动力的能力。中国学者陆士清在评述这首诗时说，它“将一腔情思，倾注在对鱼尾狮的歌赞上：它神奇而美丽，心有海洋般的浩瀚，血管如森林一样深广，它犹如得到上天的恩宠而充满力量，它高昂着豪迈的头颅，眺望着永不满足、永不停滞、永远前进的明天的新加坡！这是吴垠对新加坡精神的解读和颂扬，对新加坡的热爱、信心和无限希望之情的倾吐”。
在贺兰宁、蔡深江、甘文放和吴垠的诗笔经营下，鱼尾狮成为了新加坡河岸的守护神。这些诗作展现的国家意识是显而易见的。
二、文化思考
英文“Merlion”一般译为“鱼尾狮”，但另一位新华诗人南子，别出心裁地采用音义兼顾的方式，将之戏译为“美鳞狮”，并在1982年10月24日写下《美鳞狮》一诗：
它以石质的眼
冷冷凝视
三界的生死流转
以不带激情的坐姿
观测潮水的涨退
阳光以丰润的笔触
装饰海洋的变幻
浪沫的即生即灭
人类以器械
改变陆地与海洋的界限
变的是轻率的诺言
变的是匆匆的颜容
不变的是狮的意志
它张开口
竟嘶喊不出一丝声音
呕吐、不得不呕吐
一根水柱
作为游客的话题
南子在书写《美鳞狮》时是37岁，当时他对佛教典籍已钻研颇深，会以意指“欲界、色界、无色界”的“三界”这个佛教用语入诗，而且是用在形容鱼尾狮的凝视视野上，也就不太令人意外。1980年8月，南洋大学与新加坡大学合并为新加坡国立大学，身为南大化学系毕业生的南子，对创办25年后无疾而终的母校有着难以割舍的情感，在1970年代末写了一首以南大即将停办为题材的诗歌《相思树》。对比《美鳞狮》中的“它张开口／竟嘶喊不出一丝声音”和《相思树》中的诗句“我们有无尽的相思／一阵微风，叶与叶拍击／聒噪着，以我们的语言／在这黯然，光芒微弱的年代”，可以初步确定，南子在诗中所展现的弱势群体被边缘化的文化属性是立场鲜明的。
曾留学新加坡的中国学者张松建尝试为这诗释义：“《美鳞狮》写的是新加坡的国家图腾‘鱼尾狮’，但是题旨却有复义的象征色彩。……‘狮子’发不出怒吼和咆哮的声音，只会呕吐出一根水柱作为游客的娱乐，隐喻个人的反抗精神被威权体制阉割了，屈从于消费主义的生存法则。或者有另外一种解释：人世劳劳，生死流转，狮子的眼神、坐姿和意志没有改变，而人的容颜匆匆衰老，政治人物出尔反尔，诗的主旨转向社会批判和政治讽喻。此诗作于1982年10月，距离南洋大学和华校被关闭并不遥远，如果联系到这一点，那么，诗的政治寓言的色彩就不言而喻了。”
（待续）
刊于2012年8月14日 联合早报
“鱼尾狮”（Merlion）原是一尊由狮首和鱼尾组成、口中喷水的半狮半鱼塑像的名称。这塑像由新加坡范克里夫水族馆（Van Kleef Aquarium）馆长布仑（Fraser Brunner）设计，并由已故雕塑家林浪新塑造而成。狮子是陆上的猛兽，鱼则是大海的象征，海陆混体的鱼尾狮的狮头设计与传说中的山尼拉乌他马王子登陆新加坡有关，至于鱼尾设计，则取材于新加坡的海岛特征，岛民一向以捕鱼为生，后来才发展成商港。本地学者胡月宝曾如此诠释鱼尾狮：“狮子在马来民族传统中，也是具备权力、祥瑞、尊贵的王族象征。再说鱼身，一则标志着海洋对位处东西方海上交通枢纽的新加坡之重大意义，二则也具有民族传说中神秘、尊贵意义。整体而言，鱼尾狮象征着新加坡人对国家的美好期待。”1971年，鱼尾狮塑像开始伫立于新加坡河口，一直到2002年才迁移至浮尔顿一号大厦前，并辟为鱼尾狮公园。40多年来，鱼尾狮的形象已深入本地人和外来游客的心中，成为具有文化图腾意义的新加坡符号。
一、国家意识
新加坡建国以后，新华作家有了明确的效忠对象，这种意识灌注到诗作中，就产生了激昂澎湃的浪漫主义抒情诗篇。出生于马六甲的诗人贺兰宁，相信是本地中英文作家中第一名以鱼尾狮入诗的诗人，1975年元旦日，他在29岁时写了《鱼尾狮》，具有扎根本土的浓厚意味：
披鳞的鱼尾狮，在海湄
这海湄曾有米字旗的舰队
曾有工作时不忘谈论的华巫族人
谈论那燕尾装扮的蓝眼绅士
而后是太阳旗扬起弹火枪声
而后族人用香蕉钞票去买卖血泪
卷尾的鱼尾狮，在东方
东方的白人坐在总督府里
东方的印度族站于胶林中
码头上的华族商人为地盘争执
住浮脚屋的马来人吃捕来的鱼
此后是失圣诞岛的悲剧
卖国土的卷银人依然逍遥
健壮的鱼尾狮，海嚷潮哗着
过海峡，入联邦
游去再游回
国人惊讶的第一个八月九日来了
没有火菊开上夜云
虽然有些令人伤感
企立的鱼尾狮，立向七海
年兽已再跨越十重日子的高栏
当驾坦克的卫护着
荷枪的国人已去守望
非鱼非兽的变体族类
在海啸地震环围内
会随时间成长
贺兰宁的《鱼尾狮》以英国殖民时期和日军占领时期为背景，浓缩出新加坡的历史进程。诗人借由鱼尾狮的视野去回顾历史现场，沉淀出内心的凝重心情。英军在1942年的不战而降，加上日据时期日军的奸淫烧杀，让新加坡人民意识到自身捍卫这片土地的重要性；而二战结束后英国政府对新马的二度殖民统治，更加速人民争取独立自主的决心。“这海湄曾有米字旗的舰队”和“东方的白人坐在总督府里”这两句诗，与董农政在《狮城神话》一诗中的“莱佛士踏西方的神杖／自天一方飘来／插阿波罗的旗帜于废墟间”诗句遥遥相对，映衬出新华诗人对殖民统治的普遍观感。抗击日军侵略是新华文学中一个永恒书写的主题，“而后是太阳旗扬起弹火枪声／而后族人用香蕉钞票去买卖血泪”，这两句谴责日军来犯造成百姓水深火热和经济破产的诗句，也与董农政在《狮城神话》一诗中的“一族海上的矮神，凌波登陆／把这小岛淹出一股腥味／狮子再次倒在血中”诗句遥相呼应。
1986年，21岁的年轻诗人蔡深江回归本土，写下组诗《山尼拉乌他马及其他》，并在翌年称冠“金狮奖文艺创作比赛”诗歌组。这首组诗记录了诗人对岛国的完整历史记忆，包括英国的殖民统治、日军的铁蹄侵略、新马的分家、填海建国的必要。在组诗之一的《守海神》中，诗人对鱼尾狮的理解和认知是这样的：
鱼尾狮永远是白色的，因为信念
习惯了繁忙
即使退休
也下意识望着船来的方向
蔡深江以抽象和白描的手法，寥寥数笔就把鱼尾狮点染为新加坡的守海神。新加坡河口和新加坡港口仅一箭之遥，鱼尾狮守护着往来港口的商船，也守护着新加坡的未来。
相形之下，南大经济系毕业的甘文放所作的《鱼尾狮》一诗就写实多了：
鱼尾狮
一副皎洁典雅的神貌
庄严地兀立
狮子城河口
那污浊的河水
已经变成
一道清澈明亮的湾流
漫长的岁月里
鱼尾狮见证了
狮子城的儿女
把青春、劳力、智慧
流下每一滴血
每一滴汗
每一滴泪
将这条母亲河
濯洗成清流
鱼尾狮
默默地守望
狮子城河口
它以宽宏的气度
睿智的目光
深情凝视
安德逊桥下的河水
日夜流淌
同样是守望，蔡深江的鱼尾狮是“望着船来的方向”，而甘文放的则是“默默地守望。狮子城河口”，“深情凝视／安德逊桥下的河水／日夜流淌”；两者守望的角度和广度或有不同，但守望对象都是新加坡和新加坡人民，都是深情款款的。
1970年代和1980年代以鱼尾狮入诗，为日后的同类型新华诗歌奠定了底蕴。2009年，58岁的吴垠写下《鱼尾狮传奇》：
它是一条有狮头的大鱼
它是一头有鱼尾的巨狮
人们叫它：鱼尾狮
因此，在巨狮的内心
暗藏了海洋的浩瀚
因此，在大鱼的动脉
埋伏了森林的深广
它的头发
由多色的风和发亮的星
缤纷编织
它身上的大小鳞片
堆砌一颗颗晶白的盐粒
它水的吼声
来自浩瀚和深广
它是河岸的不倒
仰望者的高耸
它的头顶
由天上的雷霆充电
它的眼睛，永永远远
望向千里、万里外的
新加坡
鱼尾狮经过了38年在新加坡河岸的风吹雨打，吴垠为它书写传奇，从外貌特征写到内在特质，“因此，在巨狮的内心／暗藏了海洋的浩瀚/因此，在大鱼的动脉／埋伏了森林的深广”，不啻是建国初期爱国主义诗歌的国家意识的延续、提升与再体现。“它的头顶／由天上的雷霆充电”这两句诗借一个意外事件而加以发挥。2009年2月28日下午，鱼尾狮塑像在滂沱大雨中被雷电击中，后脑勺出现一个足球般大小的洞，右耳受损，掉落的混凝土块又砸到鱼尾狮前的波浪状底座上。对鱼尾狮来说，这电击事件无疑是一个灾祸，吴垠之所以会视为鱼尾狮在“充电”，隐喻着诗人在主观意愿上认为鱼尾狮就像新加坡一样，有着化灾祸为前进动力的能力。中国学者陆士清在评述这首诗时说，它“将一腔情思，倾注在对鱼尾狮的歌赞上：它神奇而美丽，心有海洋般的浩瀚，血管如森林一样深广，它犹如得到上天的恩宠而充满力量，它高昂着豪迈的头颅，眺望着永不满足、永不停滞、永远前进的明天的新加坡！这是吴垠对新加坡精神的解读和颂扬，对新加坡的热爱、信心和无限希望之情的倾吐”。
在贺兰宁、蔡深江、甘文放和吴垠的诗笔经营下，鱼尾狮成为了新加坡河岸的守护神。这些诗作展现的国家意识是显而易见的。
二、文化思考
英文“Merlion”一般译为“鱼尾狮”，但另一位新华诗人南子，别出心裁地采用音义兼顾的方式，将之戏译为“美鳞狮”，并在1982年10月24日写下《美鳞狮》一诗：
它以石质的眼
冷冷凝视
三界的生死流转
以不带激情的坐姿
观测潮水的涨退
阳光以丰润的笔触
装饰海洋的变幻
浪沫的即生即灭
人类以器械
改变陆地与海洋的界限
变的是轻率的诺言
变的是匆匆的颜容
不变的是狮的意志
它张开口
竟嘶喊不出一丝声音
呕吐、不得不呕吐
一根水柱
作为游客的话题
南子在书写《美鳞狮》时是37岁，当时他对佛教典籍已钻研颇深，会以意指“欲界、色界、无色界”的“三界”这个佛教用语入诗，而且是用在形容鱼尾狮的凝视视野上，也就不太令人意外。1980年8月，南洋大学与新加坡大学合并为新加坡国立大学，身为南大化学系毕业生的南子，对创办25年后无疾而终的母校有着难以割舍的情感，在1970年代末写了一首以南大即将停办为题材的诗歌《相思树》。对比《美鳞狮》中的“它张开口／竟嘶喊不出一丝声音”和《相思树》中的诗句“我们有无尽的相思／一阵微风，叶与叶拍击／聒噪着，以我们的语言／在这黯然，光芒微弱的年代”，可以初步确定，南子在诗中所展现的弱势群体被边缘化的文化属性是立场鲜明的。
曾留学新加坡的中国学者张松建尝试为这诗释义：“《美鳞狮》写的是新加坡的国家图腾‘鱼尾狮’，但是题旨却有复义的象征色彩。……‘狮子’发不出怒吼和咆哮的声音，只会呕吐出一根水柱作为游客的娱乐，隐喻个人的反抗精神被威权体制阉割了，屈从于消费主义的生存法则。或者有另外一种解释：人世劳劳，生死流转，狮子的眼神、坐姿和意志没有改变，而人的容颜匆匆衰老，政治人物出尔反尔，诗的主旨转向社会批判和政治讽喻。此诗作于1982年10月，距离南洋大学和华校被关闭并不遥远，如果联系到这一点，那么，诗的政治寓言的色彩就不言而喻了。”
（待续）
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